NOTICIA: Confusión entre lo público y lo privado

Confusión entre lo público y lo privado

MANUEL NÚÑEZ ENCABO 04/04/2011

La nueva Ley General Audiovisual mantiene la naturaleza jurídica de los medios de titularidad pública como servicios públicos esenciales. Por el contrario, establece un cambio radical en relación con la naturaleza y funciones de las televisiones privadas. Se deroga la Ley de Televisión Privada y se las desvincula de toda relación, incluso indirecta, de servicios públicos, ya que ahora adquieren la nueva naturaleza jurídica de medios de interés económico general. Consecuentemente, las distintas obligaciones de los medios públicos para la emisión de información electoral gratuita que responda a los principios de pluralismo, igualdad, proporcionalidad y neutralidad informativa, a diferencia de los medios privados, se justificaría por la distinta naturaleza jurídica de los mismos. Partiendo del artículo 20.3 de la Constitución, "se debe garantizar el acceso a los medios públicos de los grupos sociales y políticos significativos, respetando el pluralismo de la sociedad y las diversas lenguas de España".

Consecuentemente, en las campañas electorales, para hacer posible el servicio público esencial sería coherente asegurar la información imprescindible para garantizar el derecho constitucional del artículo 23.1 de la Constitución a fin de que "los ciudadanos puedan participar directamente o por medio de representantes libremente elegidos en elecciones periódicas".

Por el contrario, a los medios privados les afecta únicamente en relación a la emisión de contenidos informativos, el requisito de veracidad y los límites en el cumplimiento de sus obligaciones, concretados en la no vulneración de los derechos fundamentales de las personas, lo que se deriva del artículo 20.4 de la Constitución. En el artículo 4 de la nueva Ley Audiovisual se señala que los medios deben reflejar el pluralismo ideológico, político y cultural de la sociedad. Pero al contrario del nuevo artículo 66.2 de la reformada Ley General Electoral, los medios privados lo deberían realizar, no desde la neutralidad informativa, sino desde la libertad de información constitucional, sin la imposición de espacios informativos gratuitos, iguales proporcionalmente para todos propios de la propaganda electoral. El artículo 10 de la nueva Ley Audiovisual amplía la libertad de información y la no neutralidad de los medios privados, lo que no excluye a las campañas electorales:"1. Los prestadores del servicio de comunicación audiovisual tienen el derecho a fijar la dirección editorial mediante la selección de los contenidos y la determinación de los horarios. 2. Los prestadores del servicio de comunicación audiovisual tienen el derecho a organizar sus contenidos a través de un canal o un catálogo de programas". También el artículo 22 incide en la libertad de ideas y el derecho a la libertad de empresa.

Tal vez, lo más negativo de la reforma de la Ley Electoral es que reduce el derecho constitucional a la información veraz de los ciudadanos a recibir propaganda en bloques electorales diseñados por los diversos grupos políticos, imposibilitando al mismo tiempo, el ejercicio libre del periodismo. La Junta Electoral Central, con competencias que le desbordan y que deberían haber sido atribuidas -como ocurre en Francia- al Consejo Audiovisual todavía sin elegir, debería velar para que, al menos, los periodistas desde su compromiso deontológico puedan participar en la elaboración libre y veraz de contenidos informativos, tarea casi heroica en una campaña electoral marcada por las imposiciones y la confusión entre lo público y lo privado.

Fuente:

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Confusion/publico/privado/elpepisoc/20110404elpepisoc_2/Tes

CONFERENCIA: LA FUENTE GRIEGA. EL CAMINO DE LOS GRIEGOS

LA FUENTE GRIEGA. EL CAMINO DE LOS GRIEGOS

Carlos García Gaul

Los griegos son el inicio de toda nuestra generación y de toda la civilización occidental. Inauguran la teoría política y la práctica democrática, aunque deben mucho a otras civilizaciones orientales como la mesopotámica o la fenicia. Tienen como ideal que el hombre es la medida de todas las cosas, el hombre es un sujeto activo que busca el orden de la comunidad. Transforman el mundo en un cosmos, un orden basado en la justicia y la ley que aportaba al hombre la libertad. Los ideales de vida griegos son que la mejor vida es la reflexiva y aquella que permite conocerse a sí mismo. Conciben al ser humano como un animal ciudadano o político o como un animal con capacidad comunicativa, lo que le hace capaz de buscar la verdad y llegar a acuerdos.

La civilización griega y su política se basan en tres conceptos:

-          POLIS (ciudad): Es el lugar donde surge la comunicación y nacen los acuerdos, lugar con leyes propias para mantener el orden. En Atenas se practica la isegoría, cuyos valores supremos son:

·        Igualdad ante la ley

·        Igualdad de palabra: cualquier ciudadano (hombres) puede hablar en la Asamblea

En la Grecia Antigua todo tenía aspecto político, en la actualidad la política está sólo en el Parlamento.

-          LOGOS (palabra/razón): la civilización debe basarse en el dialogo que lleva a la razón. La dialéctica, desarrollada por los griegos, apela a la razón como juez de toda actuación. La palabra y la comunicación forman la comunidad basada en acuerdos. El logos surge de los mitos, aunque más tarde evoluciona y se hace contrario a él, se enfrenta con él.

·        Los mitos es aquello que cuenta la gente, son narraciones fantásticas, se basan en la creencia y la fe, pues no son comprobables.

·        El logos es un discurso, diálogo, una palabra lógica, es una referencia a la realidad y es comprobable mediante la palabra o experimentos.

-          PAIDEIA (educación): Su ideal de educación es que TODOS desarrollen TODAS sus habilidades para alcanzar el mayor grado de humanidad. Le otorgan mayor relevancia a la educación atlética y la intelectual.

Atenas adopta estos ideales, todos los atenienses aspiran al SABER y a la BELLEZA (no sólo estética, sino también ética, pues BELLO=BUENO, buscan la belleza incluso en los pequeños detalles.

Fuente de la conferencia:

http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.asp?id=1269

DISCURSO SOBRE LA LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS COMPARADA CON LA DE LOS MODERNOS

Benjamin Constant

El discurso compara lo que los antiguos entendían por libertad y lo que entienden los modernos. Se puede destacar un fragmento que sintetiza perfectamente la idea que el discurso desarrolla:

“La finalidad de los antiguos era compartir el poder social entre todos los ciudadanos de una misma patria. Estaba ahí lo que ellos llamaban libertad. La finalidad de los modernos es la seguridad de los goces privados; y ellos llamaban libertad a las garantías acordadas a esos goces por las instituciones “

Para los antiguos la libertad se basaba en la capacidad de actuar en la esfera pública y en los asuntos públicos, en definitiva, en la capacidad de decidir y de ejercer el poder; y luchan porque todos aquellos considerados ciudadanos tengan estas capacidades. Para los modernos la libertad se basa en los goces individuales y las garantías que el Estado proporciona para asegurar dichos goces, no se interesan por la esfera pública y el poder que en ella pueden ejercer.

EL PODER INVISIBLE

“DEL MISMO MODO QUE EL RUIDO ENTORPECE LA COMUNICACIÓN, LA PROFUSIÓN DE IMÁGENES PUEDE ENMASCARAR LA REALIDAD”

Es una frase que me ha llamado la atención  porque es paradójico que lo visible provoque invisibilidad, es decir, lo más lógico es que viviendo en una sociedad que se ha generado en gran medida en los medios de comunicación visuales, las imágenes nos proporcionaran seguridad y visibilidad sobre la realidad, sin embargo, es todo lo contrario, lo que se da es un proceso de distorsión de la realidad. Esta invisibilidad que genera incertidumbre e inseguridad, explica que el principio central de nuestras relaciones sociales sea la confianza y que basemos nuestras actuaciones en el riesgo o la oportunidad que son elementos intangibles e invisibles.

“EL MUNDO SE HACE MÁS EXTRAÑO POBLADO POR […] OBJETOS POLÍTICOS NO IDENTIFICADOS”

Es cuanto menos interesante el hecho de que la globalización, al desdibujar los límites y facilitar el pluralismo y la diversificación, sea causante de que se generen cuerpos políticos, o de otros tipos, que no se puedan identificar porque no se puede localizar a los responsables o los lugares desde los que actúan. Esto provoca la dificultad de que los poderes que hoy nos gobiernan sean cada vez más inaccesibles e invisibles y por ello las protestas contra éstos también se ven condicionadas. Tanto los poderes como las protestas son muy difíciles de interpretar porque no se sabe a quién se dirigen, quienes los/as realizan, ni que se pretende con ellos/as realmente. Lo que dificulta la comunicación entre gobernantes y gobernados, representantes y representados. Si esto es así, ¿dónde está el poder ejercido por los ciudadanos? Si para actuar en la esfera pública es necesaria la comunicación entre ciudadanos y que éstos estén informados, en una realidad difusa y distorsionada estas conversaciones e informaciones son banales porque se basan en una realidad no real, ya que lo realmente importante del poder es invisible. Del mismo modo, intentar pedir responsabilidades por su actuación es cuanto menos difícil. El ejemplo más actual es la crisis económica, ¿a quién le tenemos que pedir responsabilidades, es de alguien en particular o de todos, es consecuencia de cambios en el mercado o de otros factores?

“LA DESLIMITACIÓN TAMBIÉN GENERA TIERRAS DE NADIE, NICHOS DONDE NO RIGE EL DERECHO, ESPACIOS DESPROTEGIDOS”

Esto puede observarse en los paraísos fiscales donde no hay reglas, no hay normas, no hay leyes; son como dice el texto tierras de nadie en las que se observa la invisibilidad de la realidad social.

“EL RETORNO DEL ESPIONAJE”

Es curioso que lo que parece ciencia ficción sea una realidad actual que se debe a la incertidumbre y la inseguridad. Este retorno se basa en teorías de conspiraciones, de aquellos que se ocultan en lo oscuro, en la invisibilidad de la realidad social. Este espionaje se dedica a la interpretación de signos ocultos tras los reales, como si toda la realidad y todos los signos y símbolos que conforman nuestra vida tuvieran un doble significado y ocultaran una parte de la realidad que no es visible en las imágenes que rodean nuestra vida cotidiana.

Bibliografía:

MENÉNDEZ ALZAMORA, M. (2007): Sobre el poder, Tecnos, Madrid

Aristóteles "La política".... identificación con la esf. pública y la esf. privada

“El ciudadano, como el marinero, es miembro de una asociación. A bordo, aunque cada cual tenga un empleo diferente, siendo uno remero, otro piloto, éste segundo, aquél el encargado de tal o de cual función, es claro que, a pesar de las funciones o deberes que constituyen, propiamente hablando, una virtud especial para cada uno de ellos, todos, sin embargo, concurren a un fin común, es decir, a la salvación de la tripulación, que todos tratan de asegurar, y a que todos aspiran igualmente. Los miembros de la ciudad se parecen exactamente a los marineros; no obstante la diferencia de sus destinos, la prosperidad de la asociación es su obra común, y la asociación en este caso es el Estado. La virtud del ciudadano, por tanto, se refiere exclusivamente al Estado. Pero como el Estado reviste muchas formas, es claro que la virtud del ciudadano en su perfección no puede ser una; la virtud, que constituye al hombre de bien, por el contrario, es una y absoluta. De aquí, como conclusión evidente, que la virtud del ciudadano puede ser distinta de la del hombre privado.”

Aristóteles. La política [on-line]. Azcárate Corral, Patricio de. Madrid, Espasa Calpe, 1997. Disponible en: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/politica--1/html/

El ciudadano forma parte del conjunto de la esfera pública donde se comunica y actúa con los demás ciudadanos por un mismo fin, a pesar de las diferencias que existan en la esfera privada entre ellos. La asociación en la que participan y actúan los ciudadanos conforma el Estado y por último establece que las funciones, los deberes, la vida privada del hombre puede ser diferente de la vida del ciudadano en la esfera pública.

La realidad de los efectos tridimensionales del poder

En la actualidad siguen habiendo casos en los que se hace presente la clasificación Habermas del poder. En concreto, hablo del poder tridimensional, en el que el actor mandatario ejerce un poder sobre el sujeto obediente que puede llevar otras acciones mandato-obediencia dando lugar a efectos no previstos que llegan a largo plazo, estos actos pueden ser positivos o negativos. Este un ejemplo claro de efectos tridimensionales negativos.



http://www.europasur.es/article/comarca/920188/denuncian/emisiones/veces/por/encima/limite/radar/militar.html

Denuncian emisiones 823 veces por encima del límite en el radar militar

Mediciones de Geosanix encargadas por el grupo contra la instalación registran picos electromagnéticos de 140 microvatios cuando el máximo para la salud es de 0,17

SHUS TERÁN / TARIFA | ACTUALIZADO 06.03.2011 - 01:00

Imagen del radar militar visto desde el casco urbano de Tarifa

Llevan años batallando contra el Ministerio de Defensa para que el Ejército traslade de las proximidades del casco urbano el radar que conforma las instalaciones de la Estación de Vigilancia del Estrecho (Eviest). Sin embargo, Defensa y otras administraciones hacen oídos sordos a sus demandas y recelos sobre la posible incidencia negativa que los continuos barridos del radar tienen para la salud. 

El grupo de trabajo Tarifa contra el radar manifiesta la necesidad de mantener el principio de precaución que sobre estas instalaciones aconseja la Unión Europea avalada por informes científicos. Ahora, con la ayuda de la empresa especializada Geosanix, Tarifa contra el radar ha constatado los altos niveles de emisión de ondas electromagnéticas que proceden de la instalación militar.

Los técnicos de la fundación Geosanix han estado en Tarifa llamados por el grupo de trabajo contra el radar militar. Han efectuado mediciones de la radiación y los resultados obtenidos revelan que las emisiones de esta instalación militar superan en más de 800 veces -en concreto 823- los límites de seguridad recomendados por los científicos. 

Como ejemplo, en las mediaciones efectuadas desde una azotea de una vivienda de la calle San Francisco, a casi un kilómetro del radar, el medidor refleja picos de más de 140 microvatios por metro cuadrado, transformando las ondas electromagnéticas en sonido. Ya más cerca de la instalación militar, en la Calzadilla de Téllez, la intensidad residual es curiosamente menor, un fenómeno que se explica por el denominado efecto paraguas. 

Lo cierto es que tanto unos resultados como otros vienen a demostrar que las emisiones de este radar militar situado en el centro de Tarifa pueden perjudicar seriamente la salud. Sostiene el colectivo contra el radar que la exposición a campos electromagnéticos superior a 0,17 microvatios por metro cuadrado tiene efectos nocivos para la salud. 

Y otro aspecto interesante de esta grabación y de estos datos está en la credibilidad de la Fundación Geosanix que ha efectuado ya numerosos estudios ambientales y sobre radiaciones. Los estudios de Geosanix han sido referencia informativa en la televisión nacional. 

Con estas mediciones el grupo de presión insiste en la necesidad de que la instalación militar sea trasladada hasta una zona más alejada del núcleo urbano. Algo que ven más que factible considerando la enorme extensión de servidumbre militar dentro del término municipal tarifeño y a lo largo del litoral tarifeño.

El mejor ejemplo de ciudadanía.

Según Aristóteles, la ciudadanía surge cuando las personas se desplazan desde su intimidad y privacidad hacia la esfera pública, donde se encuentran derechos políticos como el de asociación o reunión, entre otros, que provocan la acción social o de la ciudadanía, junto con la democracia. Para él, la manera de conseguir este desplazamiento es con la comunicación, por lo que se deben ejercer derechos como la libertad de expresión, de pensamiento o de movimiento.
Existe un ejemplo actual que muestra ese proceso, sin embargo, también muestra que no es necesaria la libertad de expresión o de movimiento, o al menos, no es necesario que estés reconocidas políticamente. El ejemplo del que hablo es las revueltas que hoy tienen lugar en el mundo árabe, pero más concretamente el origen de ellas. Todos conocen las revueltas y tienen sus opiniones sobre ellas, pero no todos conocen el origen de la primera revuelta, que luego se extendió a otros países. Hay que aclarar que el hecho de que se originara en Túnez y no en otro país, no es algo azaroso, sino que por el contrario, tiene que ver con la cultura de ese país, y en concreto, con el concepto de alegría y tristeza que comparten sus "ciudadanos". Para ellos, la alegría individual está muy relacionada con la alegría social, y lo mismo ocurre con la tristeza, es decir, están alegres si los de su alrededor son felices y están tristes cuando los de su alrededor también lo están, por eso la solidaridad entre ellos llega a extremos incomprensibles para una sociedad como la nuestra en la que no nos importa el dolor ajeno al nuestro. Partiendo de estos conceptos de su cultura, no es de extrañar que la tristeza y desesperación que llevaron al joven Mohamed Bouazizi a prenderse fuego, calaran en la población y provocaran la reacción "rebelde" del pueblo tunecino que se dio cuenta de que la causa de la desgracia que llevó a uno de los suyos a tal situación, fue el desinterés del Gobierno por su población. Este joven universitario desesperado por la situación económica, vivía de lo que le daba su modesto puesto de frutas en la calle, pero un día las autoridades le confiscaron su puesto y le prohibieron vender las frutas, el joven tras intentar poner una queja sin éxito y ser insultado y humillado, decidió prenderse fuego como protesta ante la situación económica y social de su país y ante la indiferencia del Gobierno por el país. Con toda seguridad no es la forma de actuación pública a la que se refería Aristóteles, sin embargo, desencadenó una serie de hechos que provocaron las revueltas y manifestaciones de todo el pueblo tunecino, que consiguió vencer al Régimen de Ben Alí y que sus opiniones se oyeran; provocaron con su acción social, volver a tener el poder y la libertad de sus vidas. Además, no hay mejor ejemplo que el de los tunecinos que tras las revueltas participaron como ciudadanos plenos recogiendo la basura que se había producido junto con los basureros y que por las noches salían a la calle, como si policías fuesen, para vigilar que no hubieran enfrentamientos, ni asaltos,...
Túnez es un ejemplo de pueblo, de ciudadanía y de que ésta con su acción social es capaz de cambiar su sociedad y de poseer y ejercer el poder; gracias a su actuación y su ejemplo, otros países oprimidos por sus gobernantes están empezando a levantar la mirada hacia un futuro mejor, que ahora más que nunca, sienten cercano. Como muestra de ello tenemos muchos artículos periodísticos:

http://www.tlaxcala-int.org/article.asp?reference=3049
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2010/dec/28/tunisia-ben-ali%20Fecha%20de%20publicaci%C3%B3n%20del%20art%C3%ADculo%20original:%2028/12/2010
http://www.abc.es/20110124/internacional/abci-miles-personas-exigen-tunez-201101241537.html
http://diariodelosandes.com/content/view/147035/105841/
http://www.lavozdeasturias.es/mundo/tunecinos-interior-capital-derribar-gobierno_0_414558708.html

http://www.vanguardia.com.mx/mohamedbouazizidesatolarevolucionentunez-661087.html